La seconda parte degli anni '60 rappresentano sicuramente per la tradizione ignaziana un momento privilegiato di sin tesi nella comprensione degli Esercizi. Ma non solo. Nel periodo postconciliare, infatti, vengono messe in risalto alcune questioni e impostazioni metodologiche che orienteranno lo sviluppo successivo della tradizione ignaziana.

A livello di sintesi segnalo il Comentario historico-pastoral di Iparraguirre e Gonzalez e gli atti del convegno Los Ejercicios de San Ignacio a la luz del Vaticano II. A livello di impostazione metodologica non possiamo poi prescindere dal lavoro di Cusson Pedagogie de l'esperience chretienne.

Nella relazione di Martelet, che introduce la discussione dei partecipanti al convegno, l’esercizio del re viene messa in relazione alla vocazione ecclesiale e apostolica del cristiano, così come questa viene presentata dai documenti conciliari più importanti (Lumen gentium, Gaudium et spes, Dei Verbum, Ad gentes, Apostolicam actuositatem).

I dati più significativi che possiamo cogliere sono i seguenti:

a) nell’esercizio del re, Gesù Cristo è il Verbo incarnato, rivelatore del Padre, nel quale tutto viene ricapitolato:

Así, este Cristo recapitulador es aquí no sólo un Rey que gobierna, sino un Rey que salva y redime, que santifica y cristifica a toda la humanidad; es el primogénito entre muchos hermanos, el Jesús de Nazaret, el que la historia llama hijo de María y de José [...] Es el Cristo resucitado, centrode la Historia de Salvación y foco vital de todo el proceso salvífico [...] El Cristo recapitulador es entendido - en la linea de San Ireneo -, ante todo, como hombre. La recapitulación, según el Vaticano II, no separa a Cristo de su humanidad, sino, al contrario, incluye al Cristo glorioso en la totalidad de la misma humanidad[1].

b) Il fine dell’esercizio del re è quello di una personale e totale consegna di sè a Cristo in una amicizia intima (mecum) che incorpora a Cristo (punto di vista ontologico) e che è da realizzarsi (punto di vista dinamico). La meditazione presenta così il “vangelo di sant'Ignazio”: l’identificazione con Gesù povero e umile stabilisce nel cuore la legge dell’amore, la quale ispira continuamente all’anima la volontà di Dio.

Es la perspectiva en la que le fue descubierta a San Ignacio la Buena Nueva de Cristo, el Evangelio - podríamos decir - secundum Ignatium, como hay un Evangelio secundum Mattheum o secundum Marcum, etc. Esta identificación con Jesucristo en pobreza y humildad establece en el corazón la ley del amor, que dicta continuamente al alma la voluntad de Dios. Por eso, tal comunión espiritual con Cristo es el medio por excelencia para "hallar la voluntad de Dios en la disposición de su vida" [Es. 1], para estar abiertos totalmente a la voluntad de Dios en Jesucristo, que facilitará el conocimineto y aceptación del querer divino, en sus diversas particularidades, a lo largo de los Ejercicios[2].

c) L’esercizio del re ha una finalità apostolica che non può essere dissociata dalla finalità precedente, ma che pure bisogna intendere bene: essa, infatti, non ha come obiettivo necessario un apostolato diretto, ma semplicemente quell'apostolato che è inerente ad ogni vocazione cristiana per la semplice appartenenza alla Chiesa, Corpo mistico di Cristo. Se si pone attenzione alla composizione di luogo si può vedere come sant'Ignazio voglia suscitare apostoli simili a Gesù Cristo, l'Apostolo per eccellenza:

Asì se ve más claramente que, en el pensamiento de San Ignacio, esta meditación tenía como finalidad suscitar apóstoles semejantes a Jesucristo, el Apóstol per excelencia, que lo fue principalmente por su muerte, resurrección y misión del Espíritu Santo - obras al parecer pasivas -; como apostóles, lo fueron excelentemente, sobre todo por el testimonio de su sangre, y como a todos nos pide serlo por el abrazarnos cada día con la cruz, negándonos a nosostros mismos y así seguir a Jesús, compartiendo con El el mismo misterio redentor de la cruz[3].

D'altra parte la chiamata di Cristo nell’esercizio del re crea nell'esercitante una disposizione soggettiva a seguire Cristo in tutte le possibili modalità apostoliche e soprattutto produce un'apertura universale all'opera di Cristo. In ogni caso la vocazione di ogni cristiano è sempre una vocazione ecclesiale:

En efecto, seguiendo el pensamiento de San Ignacio acerca la Iglesia, parece imposible separar en ningún momento el Cristo personal de su Cuerpo eclesial, y, por tanto, una consagración a Cristo non puede ser entendida en esta meditación sino considerándolo unido con su Iglesia, el Esposo con la Esposa, y el crecimiento de Cristo realizado en el crecimiento de la Iglesia. Por tanto, consagrarse a Cristo personale en la amistad íntima del "mecum" es también indisolublemente tener ya una cierta conciencia - aunque nose explicite totalmente - de que el ejercitante se interesa por la obra apostólica de Cristo en su Iglesia[4].

Gilles Cusson (1927-2003)

Cusson innanzitutto desidera interpretare gli Esercizi alla luce dell'esperienza di sant'Ignazio che nel periodo di Loyola e Manresa incontra Dio nel suo mistero di salvezza:

«A Deo ipso edoctus». C'est d'abord à cette expérience originelle, vécue de Loyola à Manresa, que nous voulons nous arrêter: expérience du mystère de Dieu, comme nous le verrons, et de la pédagogie divine qui produit en son temps le salut chrétien. Mieux cernée, cette expérience nous permettra de tirer des conclusions intéressantes pour l'intelligence des Exerecices[5].

Come la rivelazione del mistero di Dio, così la pedagogia degli Esercizi funziona contemporaneamente a due livelli, quello oggettivo e quello soggettivo, che non possono essere né divisi né confusi.

Notre étude dinstingue, dans les Exercices, entre le contenu objectif et l'aspect subjectif. Le contenu objectif, c'est le message du salut révélé, selon l'économie même des Écritures, proposé à la personne du retraitant. L'appel qui s'y fait entendre, correspond ainsi aux données mêmes de la Révélation. L'aspect subjectif, c'est tout ce qui concerne, dans les Exercices, le sujet, son travail de mise en disponibilité, qui facilite la correspondance à la grâce et permet l'adhésion plus consciente (intelligente et éclairée) et plus libre au mystère de Dieu - et cela sur le mode même que propose la Révélation (les tecniques subjectives se trouvant surtout suscitées et spécifiées par la nature et les exigences du message). La réponse, à son tour, se réalisera donc selon les mêmes données de la Révélation, où le caractère personnel et unique du sujet se trouve toujours hautement respecté: Autrement dit: l'attitude que veulent favoriser et développer les Exercices, avec la grâce de Dieu, est proprement celle qu'appelle le mystère du salut révélé. Notre démarche prend comme point de départ l'étude du contenu objectif, objet de théologie biblique, pour aboutir à l'aspect subjectif particulier aux Exercices, dont nous espérons donner une interprétation plus spirituelle, très unifiée, qui éclaire à la mesure des Exercices la pratique vivifiante du christianisme[6].

Gli Esercizi diventano così per sant'Ignazio lo strumento per condurre altre persone in itinerari di purificazione e di incontro con la luce efficace del mistero di Dio, in una progressiva presa di coscienza della propria condizione di creatura e del proprio inserimento nella storia di salvezza.

Quel est le but des Exercices? Si nous partons du texte des Exercices, nous devons l'exprimer en fonction de cette tâche que les Exercices rappellent sur tous les tons, à travers le message docrinal, les directives pratiques, les règles diverses: s'ordonner en vue de sa fin qui est Dieu. L'élection au centre des Exercices, sera la découverte, comme «venant d'en haut». du point autour duquel nous devrons réaliser cette ordination toujours en marche, toujours actuelle, jamais parfaite. Mais si nous voulon être très fidèles ausens ignatien des mots employés, qui expriment cette intenion à travers les Exercices, nous devons les référer aux réalités qu'ils signifient à partir de cette vision du monde et de la vie qu'Ignace tire de son expérience du mystère divin - expérience qu'on retrouve à l'origine des Exercices. S'ordonner signifie alors prendre conscience, à la lumière de la Vérité de Dieu, de sa condition de créature avec tout ce que cela implique, et s'insérer en conséquence dans le plan magnifique du Créateur et du Rédempteur, dans l'histoire du salut. Or cette histoire est aussi, pour Ignace, l'histoire de la chute qui nous affecte intimement; et notre insertion dans le plan de Dieu nous place tout de suite en face du mal que l'homme y introduit par sa faute. L'ordinaton de soi porte sur ce point précis de l'opposition à l'Adversaire, dans notre propre vie, mais en vue d'une réponse pleine, positive, à l'appel et à l'œuvre du Dieu Créateur et Rédempteur. Les Exercices aideront l'homme à se situer dans ces perspective, aujourd'hui, en lui présentant le message de Dieu et en lui faisant demander sa grâce, afin que, à la lumière divine, il s'engage «en vérité», délivré du mal dans le Christ, et incorporé à Lui dans l'Église pour accomplir sa mission divine qui est retour et rentrée de la crèation dans la gloire du Père[7].

Da questo punto di vista, allora, possiamo notare alcuni elementi interessanti nella presentazione di Cusson dell’esercizio del re.

a) Il ruolo della parabola è sul piano soggettivo, perché fa emergere il dinamismo del desiderio umano in relazione alla generosità e al discernimento, cioè alla «discreta caritas». Questo dinamismo, integrato nel movimento totale dell'essere, colto come frutto dello Spirito, permette alla storia personale dell'esercitante di aprirsi alla storia di salvezza, perché offrirsi al primo appello è già offrirsi con tutto il dinamismo del proprio essere all'ascolto attento dell'appello divino[8].

b) «Notre salut est l'œuvre de Dieu»: questo è l'appello del re eterno. Esso riguarda l'unità del suo popolo:

L'œuvre gratuite du salut consiste en la restaurationdu «paradise perdu» qui nous ramène à l'origine et à la source de la Vie; elle embrasse la totalité du peuple - indéfini - de Dieu et atteint chacun de ses membres. Et c'est Dieu encore qui refait ainsi «l'unité de son peuple», unité détruite par le péché, et qui transforme les «cœurs de pierre en cœurs de chair», mettant en chacun «son esprit» qui vivifie[9].

c) Nella risposta all'appello del re eterno l'esercitante partecipa della vita e della missione del Cristo, formando con Lui l'oggetto unico e privilegiato dell'amore del Padre (essere in Cristo) e con Lui facendo ritornare tutta l'umanità al Padre (essere con Cristo):

Dieu nous a connus et créés dans son Verbe eternel; il nous aime et nous sauve dans le même Verbe de vie qui épuise la connaissance et l'amour du Père. Dans le Fils le Père a mis toutes ses complaisances. Nous seron toujours connus, aimés et sauvés dans la mesure de notre assimilation, de nostre incorporation au Fils, au Corps du Christ, pour former avec lui cet objet unique et privilégié de l'amour du Père. Le fruit premier de l'accueil fait au «don de Dieu» est don celui qui spécifie l'œuvre même du salut: configuration au Christ, partage de la vie divine du Fils, divinisation sur le mode de l'existence filiale, qui respecte pourtant notre être naturel, fini et mortel. Le salut est véritablement rencontre et réconciliation de ces extrêmes (existence naturelle et mortelle de l'humain, et existence divine et éternelle), et à travers eux, de l'homme pécher et de Dieu. C'est par la foi au baptême que nous avons reçu et par l'ensemble de la vie sacramentaire que nous adhérons à l'œuvre salutaire du Christ, à sa vie divine et filiale qu'il nous partage, par son Esprit, dans le Père [...] Notre vocation réelle est d'être dans le Christ [...] La vie du Verbe incarné est strictement reliée à la mission salvifique qu'elle vient réaliser; mission, comme nous avons vu, nécessairement sacerdotale et sacrificielle, dans les circonstances données. Aussi, par son union intime au Christ, le baptisé participe-t-il au pouvoir sacerdotale qui réunit le monde à Dieu. Le chrétien est par nature - de chrétien - sauveur du mond: qu'il s'en rende compte ou non, sa participation au sacerdoce du Christ étend dans l'espace et le temps l'œuvre divine de réconciliation, l'œuvre de retour au Père de toute l'humanité [...] Ce sera donc, d'abord, à l'exemple du Christ, et dans les mêmes conditions, en «se rniant soi-même» et «en porant sa croix» [Mt. 16,24], que le chrétien seulement pourra réaliser avec le Christ, l'œuvre du salut qui est par nature sacrificielle, et qui exige de renaître sans cesse à l'existence nouvelle par la mort et la résurrection dans le Christ[10].

L'intuizione di Cusson in questo punto è veramente originale e meritevole di grande attenzione, perché egli intuisce dell’esercizio del re l'unità tra il soggettivo e l'oggettivo, l'unità tra la cristologia, l'ecclesiologia e la dimensione trinitaria:

C'est donc moins à l'exemple du Christ qu'en union et par participation au don que le Christ fait de lui-même au Père, que tout don - et surtout le don de soi - acquiert une valeur rédemptrice auprès de Dieu. Car à cause de son infinie grandeur, de sa transcendance même,seul Dieu peut vraiement donner quelque chose à Dieu[11].

Colui che si apre al mistero di salvezza, poiché è inserito vitalmente nel Corpo di Cristo-Figlio, viene plasmato progressivamente in altro Cristo-Figlio, cioè uomo-Chiesa, e reso così idoneo come Dio-Figlio nel donarsi a Dio-Padre. D'altra parte questo dinamismo non vale soltanto per il singolo credente, ma riguarda tutta la Chiesa nel suo essere una.

Qué debo hacer por Cristo? Frères, que devons-nous faire? La réponse vient spontanément à l'esprit de celui qui s'ouvre au mystère du salut chrétien: m'unir au Christ Sauveur, par connaissance, amour, imitation et assimilation - ce qui est grâce ou don de Dieu - afin d'accomplir par lui et l'œuvre divine du salut, la mission universelle, sacerdotale et sacrificielle du Crist, mission que l'Église en marche assume dans le temps[12].

Jacques Lewis

Gli anni '80 rappresentano il periodo che negli ultimi tre decenni è caratterizzato dalla pubblicazione del maggior numero di lavori sull’esercizio del re. Tre sono i grandi temi che polarizzano il dialogo e il confronto degli autori: la funzione pedagogica della parabola, la cristologia dell'esercizio, le sue implicazioni sociali. Il rapporto Bibbia-Esercizi è poi un altro aspetto importantissimo di questo periodo.

Lewis, riportando la testimonianza di Nadal, vede nell’esercizio del re il culmine e la chiave interpretativa di tutto il cammino degli Esercizi e, assieme ai Due Vessili, il loro cuore:

Il est capital de reconnaître dans le Règne le sommet ou le noyau des Exercices, et la grande clé de leur interprétation. Avec l'exercice des Étendards, cette contemplation fut au point de départ des Exercices et elle en est restée le cœur. Ignace l'a puisée dans ses lectures de Loyola, dont nous avons parlé, et il a fondé sur elles la retraite émanée de son expérience spirituelle. Duex Jésuites, compagnons d'Ignace, témoignent expressément du rôle initial des Contemplations du Règne et des Étendards [Olivier Manare, Exhortationes, 344; Nadal, FN I, 306s.]. Ces deux témoignages sont éloquents; ils en disent long sur l'importance du Règne, sur l'assiduité et la conviction que mettait Ignace à le contempler, sur la primauté et l'omniprésence de Jésus Christ dans les Exercices. Ignace s'est pénétré du Règne à Manrèse, y a saisi une inspiration pour sa carrière apostolique, a placé le Roi au centre ou à la cime de sa retraite. Les Exercices gravitent autour du Règne; davantage, en un sens bien réel, ils s'identifient avec le Règne[13].

In questo senso, allora, il rapporto tra l’esercizio del re e le settimane successive è simile a quello dei vangeli rispetto al mistero globale di Cristo. Come quelli sono stati scritti e vanno letti alla luce di questo, così i «misteri di Cristo» negli Esercizi Spirituali vanno letti alla luce della “vita del re eterno”, alla luce del Regno di Cristo:

[...] Cette abondance et cette diversité des sujets ne doivent pas induire à croire que, dans la pensée d'Ignace, il faut contempler tous les aspects de la personne ou du message de Jésus, qu'on aurait distingués et détachés les uns des autres. Au contraire, Ignace entend que tous les mystères soient vus dans l'unité d'une signification, toujours la même; il désire que nous retrouvions en tous l'esprit du Règne, car celui-ci contient un appel qui «aide à contempler la vie» du Christ (91). Par conséquent, on s'écarte de l'intention d'Ignace si l'on choisit et présente les sujets de manière à illustrer toutes les vertus du Christ, ou de la vie chrétienne, ou de l'état religieux. Du rest, c'est un fait reconnu par les exégètes que les évangélistes n'ont pas écrit dans le bur de faire voir en Jésus un modèle de totutes les vertus. Les Exercices, comme les livres du Nouveau Testament, vont droit à ce qui est essentiel et fondamental: l'anéantissement, jusqu'à la Croix, du Verbe fait chair, devenu pauvre et humilié, par soumission à son Père et par amour des hommes, afin que Dieu se glorifie en tout et en tous. C'est ce Christ que les évangiles et les épîtres proposent, avant tout, comme «exemple» à suivre [...]. De même, dans toutes les contemplations des Exercices, il faudra retracer le Christ du Règne, sans rigidité cependant, comme en témoigne la manière dont Ignace lui-même traite, par exemple, la Nativité (124)[14].

Lewis, infine, legge nella sostituzione, operata dallo stesso sant'Ignazio, dell'espressione “come me” in favore dell'altra “con me”, il passaggio dall'idea di imitazione a quella di condivisione, per cui l'esercitante è chiamato ad essere in senso forte “compagno” di Gesù:

Le bref discours que prononce le Christ notre Seigneur renferme l'expression «avec moi» employée à trois reprises, comme dans la proclamation du roi terrestre (93). Ce mecum est tout à fait voulu par Ignace, puisqu'il résulte d'une correction faite de sa propre main. Son texte portait: «comme moi»; Ignace a biffé ces mots et écrit au-dessus: «avec moi». L'idée d'imitation du Christ est remplacée, ici, par celle de partage. Le retraint est invité à être un compagnon du Seigneur, ausens le plus fort de ce terme «compagnon». Le Roi propose de «venir avec moi», ce qui implique «peiner avec moi», «me suivre dans le labeur», et ainsi «me suivre dans la gloire», qui est celle «de mon Père». On dirait aujourd'hui que, dans la perpétuelle actualité de sa présence à l'Église, le Christ Seigneur vit lui-même l'appel qu'il lance. En outre, il respecte le libre consentement de qui il appelle («celui qui voudra venir avec moi») et il se garde bien de le laisser ensuite à sa faiblesse ou à sa simple générosité. Il perpétue en ses envoyés sa propre mission et il en est sans cesse le principal agent[15].

Joaquin Losada

La riflessione cristologica è una di quelle linee di riflessione che caratterizzano gli anni '80. L'indagine su tale dimensione dell’esercizio del re ha certamente integrato la precedente riflessione ecclesiologica; d'altra parte si avverte sempre più l'esigenza di sviluppare una sintesi che tenga uniti tutti gli elementi teologici interni alla meditazione.

Losada, individua nell'esercizio del re tre tipi di cristologie: la cristologia funzionale, la cristologia oggettiva esplicita e la cristologia implica conseguente.

a) La cristologia funzionale. Nella sua riflessione Losada riprende e sviluppa l'intuizione di Lewis: l’esercizio del re, attua un dinamismo parallelo a quello della Prima Comunità che fa memoria come Chiesa di Gesù; i misteri sono quindi il ricordo dei detti e dei fatti di Gesù il Signore. Questo dinamismo, inoltre, dando senso, continuità e attualità a tutto il cammino degli Esercizi, fa della meditazione pasquale di Gesù Signore glorificato il fondamento reale di tutti i singoli esercizi. La contemplazione dei misteri, allora, non è conoscenza storica, ma interiore, «memoria Christi», memoria sovversiva che trasforma, assimila, unisce e fa identificare con Cristo.

El misterio de la vida de Cristo llega al ejercitante como ejercicio de la que podemos llamar memoria Christi, que posee la Comunidad cristiana. «Memoria Christi» en un sentido objetivo; es decir, son los recuerdos objetivos de la vida de Jesús, de sus dichos, de sus hechos, de su pasión y muerte, de su resurrección. Pero «memoria Christi» también, y es necesario notarlo, en un sentido subjetivo, en cuanto que es memoria en un cierto sentido del Cristo que vive y que por su Espíritu anima a la Iglesia como a su Cuerpo. El pasado que se contempla no está muerto y perdido en un pasado al que se puede acceder por el conocimiento histórico. El protagonista de ese pasado vive y en él sigue vivendo la vivencia del misterio. Como Señor glorificado posee una transcendencia que lo hace presente y actual para quien lo encuentra en la fe y en el amor. La comunicación y participación del Espíritu permite al creyente una misteriosa pero real inserción en el mismo Cristo, que hace que Cristo viva en nosotros, (cf. Gal. 2,20) y que podamos afirmar «nosotros poseemos el pensamiento de Cristo» (1 Cor. 2,16) [...] Adémas, la Iglesia, la Comunidad cristiana, sujeto de la «memoria Christi», es la misma en su identidad a través de los siglos y de la histoira, en virtud de la presencia en ella del Señor que vive y de la comunicación de su Espíritu, que la primera Comunidad de discipulos que presenciaron y testimoniaron el misterio [...] Hay que notar que el ejercicio de «memoria Christi» en las contemplaciones de los misterios es el ejercicio de una memoria subverisiva, es decir, de una memoria que en su ejercicio transforma y asimila. No se trata de una contemplación estética, ni ética, ni simplemente piadosa, aunque estas cualidades de la contemplación puedan y deban estar presentes. Realizamos una contemplación asimilativa, unitiva, que identifica con el Señor. Es una contemplación íntima y profunda que da origen al «conocimiento interno» de Cristo nuestro Señor. Y también aquí interviene la fundamentación cristológica de la meditación del Rey. El «conocimiento interno» es el fruto de un conocer interno que realizan los sentidos interiores del ejercitante, potenciados por el Espíritu, y que hacen posibile la «contempación subversiva» que transforma al ejerciante[16].

b) La cristologia oggettiva esplicita. Due sono i titoli cristologici dell'esercizio: Kyrios e re. Kyrios (Fil. 2,6-11) dice la presenza attuale di Gesù Signore, la continuità della sua azione, il suo essere “protagonista” di fronte a Dio e alla storia. Secondo il salmo 110, al re, invece, appartiene la liberazione radicale e totale, perché solo a Lui compete la signoria cosmica universale, la signoria sulla morte e sul peccato; il “regno di Cristo”, allora, indicandone la prossimmità, prepara e precede il “regno di Dio”.

Da questo punto di vista l’esercizio del re presenta la condizione esistenziale del mondo e dell'uomo (re temporale) e la vocazione ecclesiale globale (re eterno)[17]. L'esercitante è chiamato a partecipare della filiazione di Gesù, compiendo come lui la volontà del Padre:

Desde el punto de vista cristológico en que nos situamos, es también significativa la referencia a mi Padre, que san Ignacio pone en las palabras del Señor. Non encontramos ante una perspectiva de filiación, presente siempre en el evangelio cuando Jesús habla del cumplimiento de la voluntad divina. La llamada del Rey eterno es a cumplir la «voluntad de conquistar». Este llamamiento es equivalente a un llamamiento, una invitación, a ser hijos, mediante la incorporación a esa filiación del Hijo que se realiza en el eterno y perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre. Es la vocación cristiana[18].

Inoltre, l'esercitante è chiamato alla sequela di Cristo che si esprime nell'espressione «conmigo»: si tratta di vivere una relazione di compagnia e di amicizia reciproca con il Signore:

Es preposición de compañía, que supone proximidad, presencia, compartiendo toda la vida del Señor, la pena y la gloria. Una relación que nos afecta particularmente a nosotros como «Compañía de Jesús». Es la preposición que para Pablo debía modificar todos los verbos expresivos de las acciones del cristiano, haciendo de ellas un convivir con Cristo. La preposición implica una realción recíproca, es decir, no sólo el «con Cristo», del discípulo, sino también la cercanía y presencia, la compañía, del Señor resucitado, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra, que envía a sus discípulos a todas las gentes: «sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt. 28,20). Esta comprensión recíproca de la preposición la capacita para ser expresiva de la relación de amistad. Nos encontramos así ante un nuevo título de Cristo, el título de Amigo, implícito en la meditación[19].

c) La cristologia implicita conseguente. Losada individua tale cristologia in due luoghi: nelle petizioni delle tre settimane che seguono l’esercizio del re e nel processo di elezione.

Inizio

[1] AA.VV., Los Ejercicios de San Ignacio a la luz del Vaticano II, BAC, Madrid 1968, p 189-190.

[5] GILLES CUSSON, Pédagogie de l'expérience spirituelle personelle. Bible et Exeercices spirituels, Desclée de Brouwer-Editions Bellarmin, Bruges-Paris-Montreal 1968, 20.

[12] Ibidem. Cfr. anche p 246-253 sull'attualità del Regno di Cristo.

[13] JACQUES LEWIS, Connaissance des Exercices spirituels de Saint Ignace, Bellarmin, Montreal 1981, p 86-87.

[16] JOAQUIN LOSADA, Cristologia de la meditación del llamamiento del Rey temporal, Manresa 54(1982) 150-151.